Журнал Общество

ОБЩЕСТВОПОЛИТИКАФИНАНСЫ

Жан Кальвин и Ли Куан Ю

Опубликовано 27 августа 2012 Skurlatov
По ТВ «Россия 24» сообщают, что ряд самых успешных финансистов перебираются из Нью-Йорка в Сингапур, который превращается в финансовую столицу мира. На моих глазах этот совсем недавно трущобный многоэтнический город форсированно модернизируется под руководством этнического китайца Ли Куан Ю, книга которого «Сингапурская история: из "третьего мира" в "первый"», как и изданный нами в Минске русский перевод книги «Путь вперёд» его малайзийского визави-конкурента малайца Махатхира бин Мохамада, - учебник модернизационной мудрости. Мой друг директор белорусского Парка Высоких Технологий Валерий Вильямович Цепкало отвёз автору в Куала-Лумпур наш перевод и попросил малайзийского мудреца морально поддерживать наши модернизационные начинания, а я на днях проводил в Сингапур своего младшего брата и попросил его встретиться с Ли Куан Ю и выразить нашу признательность за его уроки и попросить тоже поддерживать нас. И я сравниваю Ли Куан Ю с одним из основоположников Нового Времени (Модерна) Жаном Кальвином, который в своё время (1541-1564) преобразовал Женеву примерно в том же духе «протестантской этики», в каком Ли Куан Ю преобразил Сингапур. «Протестантская этика» присуща субъектнику, то есть человеку, который стремится обрести экономическую самодостаточность или обладать самодостаточной собственностью как предпосылкой собственного суверенитета и собственного господства над сущим, уподобляющего его Господу Богу. Увы, не все люди хотят нести бремя субъектности=свободы и предпочитают жить без особого напряга, довольствуясь «хлебом и зрелищем» от начальника, общины, хозяина, вообще распорядителя благ. И чтобы возвысить согражан до субъектности, Жан Кальвин и Ли Куан Ю вынуждены были взнуздывать подвластных им досубъектников подобно тому, как взрослые взнуздывают детей, понуждая их к учёбе и тем самым к социализации.
Конечно, современного человека, воспитанного в духе механистическо-поверхностного Просвещения, согласно которому человек по сути якобы рождается чуть ли не ангелом («благородный дикарь» женевца Жан-Жака Руссо), коробит всякое взнуздывание. Но как иначе модернизировать досубъектное (=нищее) общество, чтобы сделать его богатым? Если любите своего ребёнка и хотите сделать его достойным членом общества, приходится иногда быть строгим, не пускать процесс социализации на самотёк. Аналогично и процесс субъектизации, как и процесс восхождения к спортивному чемпионству, требует волевого воздействия тренера-модернизатора.
Самое же эффективное средство взнуздывания к чемпионству — террор. Его надо отличать от репрессии. Если репрессии подвергаются виновные в том или ином проступке-преступлении (относительно принятых в данном обществе табу, норм, законов), то террор в отношении невинных-невиновных создаёт в обществе напряжение-возбуждение страха Господня как начала субъектной мудрости (архэ софиас фобос Кириу — Книга притчей Соломоновых 1:7). Обычно террор идёт рука об руку с репрессией, но если репрессия — необходимое условие взнуздывания досубъектности, то террор является достаточным условием. Классический пример — приказ Моисея поголовно истреблять всех евреев подряд за то, что они изменили своему высшему богоизбранническому долгу, предавшись культу Золотого Тельца потреблядства (Исход 32). Начинается Большой Террор — и мобилизуются силы народа, и вспыхивает энтузиазм масс, и возникает стахановское движение, и растёт производительность труда, и расцветает массовая бравурная культура. Впрочем, эти истины лежат на поверхности, меня же интересует вопрос - как удалось провести успешную современную модернизацию в том же Сингапуре, не прибегая в массовому жертвоприношению террора? Модернизация в КНР, которую проводил Дэн Сяопин во многом под влиянием своего земляка Ли Куан Ю, тоже обошлась без массового террора (хотя и произошли события на площади Тяньаньмэнь). Однако эти современные проявления репрессии+террора уступают по суровости и последовательности тем жестким порядкам и казням, которые практиковал Жан Кальвин в Женеве. Тем не менее некий эрзац-террор можно выявить и в КНР, и в Сингапуре.
Мудрый Ли Куан Ю пришел к выводу, что репрессия может заодно выполнять функцию террора и тем самым создавать в обществе атмосферу «страха Господня» и соответственно стимулировать низовую субъектность, если пошире практиковать телесные наказания. Как практик-прагматик он рассудил, что если нарушителя наказывать ударами бамбуковой палкой (как это выглядит — можно посмотреть ролик из соседней модернизирующейся Малайзии), то благодаря свойственному человеческой психике эффекту суггестии-сопереживания это впечатляющее длящееся телесное наказание «замещает» для остальных побудительный «дух террора» даже лучше, чем практикуемые китайско-коммунистическими модернизаторами публичные быстротечные расстрелы провинившихся. Подобного эффекта суггестии достигали в прошлые века путём сожжений на костре, шпицрутенов, розог и т.п., как показано в известных работах Мишеля Фуко «Надзирать и наказывать» (1975) и Рене Жирара «Насилие и священное» (1972). Так что взнуздывание-мобилизация досубъектной массы через массовый террор «замещается» в современных модернизирующихся обществах более «гуманными» методами насилия. Но здесь возникает весьма значимая для «первого мира» проблема «прав человека». Ибо мировая демократическая общественность, следуя шаблонам руссоистского Просвещения, не приемлет насилия над человеком в принципе. Правозащитники Запада словно забывают, что западная демократия рождалась в кровавом терроре Жана Кальвина, Английской и Французской революций, эксцессов становления современного общества в США и Европе. Они отказывают современным модернизирующимся обществам в праве на родовые муки модернизации, через которые когда-то прошли сами, и настаивают, что роды должны происходить без боли, страданий и крови. Но так не бывает! И надо уважать Ли Куан Ю за то, что он, в отличие от Жана Кальвина, сумел как «повивальный отец» модернизированного Сингапура минимизировать жертвоприношения сингапурцев и в рекордные сроки вывел свою страну из досубъектного «третьего мира» в субъектный «первый мир».
Добавить комментарий Сообщить о нарушениях Распечатать эту статью Поделиться на Facebook См. оригинал статьи
Вернуться к Избранному в категории Logo Paperblog

Добавить комментарий